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     每一个变革总是为另一个新变革作准备，并促成另一个更新的变革的发生！

    人们往往因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇。因此，一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步，这样，对方的锐气丧失殆尽，我们就无需再去担心他的复仇之念了。

    就像预防流行病一样，如果不能及时预防，当你发现病疫来临时，那病疫却已入膏肓，再去找药治病已经来不及了，管理国家事务也不外乎如此。

    法王路易十四犯了以下五个错误：1、灭掉了原领土上的大批弱者；2、怂恿了原本在意大利势力业已强盛的君王，使其如虎添翼；3、将一位在外国势力强大的君王引进国门，酿成一发不可收拾的局面；4、他自己不主动到意大利的占领地驻跸；5、他身边无亲信，也未在意大利的占领地建立殖民地。

    任何人决不应当为了躲避一场战争而任由比战争带来的灾难更深重的乱子发生。

    谁若是要使别人势力强大，谁就是在自取灭亡。

    君王治理国家的方法方式分为两种：一是由一个君王以绝对的权威统治着国家，并有一群的臣仆作为统治的机器；另一种则是由一个君王和贵族共同统治一个国家。……关于这两种不同政治体制的最突出的、最具代表性的人物便是土耳其皇帝和法兰西国王。

    世人们几乎在都习惯于步入后尘，并且宁愿募仿前人的行为举止而做事，以此为安全可靠。

    作为一个善射的射手，其经验在于若要射中距离很远的目标，首先必须掌握弓力所能射到的最远靶位，他们所瞄准的目标，就要比实际要射击的目标高一些。

    所有武装者都获得胜利，而非武装者都失败。

    无论对什么人来说，为了确实他的新建立的国家领土安全，免遭敌人侵犯，就有必要争取朋友的支持；有必要凭借武力或者巧施计谋以求制胜；有必要让人人对自己又爱戴又畏惧；有必要采用采用新的办法对旧制度进行全面革新；有必要摧毁不忠诚的军队，创建新的军队；有必要同各国君王们保持友善，使他们不得不殷惠勤勉地帮助自己，或者诚惶诚恐不敢得罪自己……

    如果任何人认为只要施以新的恩惠就会使一个大人物忘却旧日对他的伤害，那么他就是自欺欺人。

    所以说恶行应该一次干完，以使老百姓少受一些伤害，老百姓的积怨就少些；相反，恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以使老百姓能够更好地品尝恩惠的个中滋味。

    在任何一个城市里，都可以找到两个互相对立的党派：一方面，民众渴望摆脱贵族统治与压迫；另一方面，贵族则要求统治与压迫民众。由于这两种相反的愿望的反差对比，于是就产生下述三种结果：一是成立一个绝对政府，即所谓君王权；二是完全自由化，即所谓自主权；三是法纪紊乱，即无政府状态。

    后来，亚历山大六世登上了教皇宝位，在历代教皇当中，他是一个懂得使用金钱与武力两者才能够得势的教皇中的最佳代表……其结果是状大了教会的势力。

    一切国家无论是新兴的国家还是旧的国家或者混合性国家，其最高主要的根基乃是拥有健全的制度、完善的法律和优良的军队。

    雇佣军首领们曾贯用的手段，首先是极力削弱步兵的势力，借贬低步兵的声誉，以抬高自己的威望，扩大自己的势力，……这样做的结果是：在一支两万人的部队中，步兵不及两千人……还采取各种方法来减轻自己和士兵们的劳苦和危险……如此一来，他们就使意大利陷入备受奴役和屈辱的奴隶状态。

    所谓客军，就是当一个君王面临窘境，便请求一个强国进行援助和保卫自己的时候派来的军队，……客君的内部团结一致，且完全听从另一个君王的指挥。客军的到来也就意味着国家潜伏毁灭的危机，……雇佣军并不是一个整体，其最危险表现有懒散怯懦；就客军而言，其最可怕处正是他们的英勇强悍。……作为一名充满智慧的英明君王，绝对不应该使用这种军队，应该完全依靠自己的军队。宁可依靠自己的军队打仗而败北，而不愿依靠它人的武力而致胜。借助他人的军队赢得的胜利并不意味真正的胜利。

    如果研究一下罗马帝国覆灭的头一个原因……这是从雇佣哥特人当兵才开始的。……任何一个君王如果没有自己的军队，它是不安全也是不稳固的。所谓自己的军队就是由官员、市民或者你的亲属组成的军队。其它一切军队就是雇佣军或者客军。

    君王只应该从事战争、军事制度和纪律以及军事训练方面的研究，因为这是作为统帅的人所必须学会并掌握的唯一的专业。……忽视战争专业，便是导致国家毁灭的主要原因，且赢得一个国家的原因，恰恰就是你精通了战争这门专业。

    做到整军经武，可运用两个方法：一是经常行动，二是靠心智思考……据说，亚历山大大帝效法阿基利斯，恺撒效法亚历山大，西奇比沃尼效法西鲁斯……

    一个人如果希望在一个群体当中获得慷慨之名，就必不可避免地借助某些奢华的举止因素，……凡是英明的君王，一开始就不应该对于吝啬之名有所介意。……明智的君王的成功之道即在于，不去掠夺老百姓却能保卫自己。

    只有挥霍自己的财产的人，才损害自己。世上再没有比慷自己之慨的人更愚蠢的了。因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用了使用慷慨的能力。可见，慷慨这种德行，在你使用的时候，不是因此让你变得可鄙，就是因此使你陷入困境。

    总而言之，作为君王最须警戒的德行就是：必须提防被人轻视和憎恨。慷慨要么使你成为可鄙之人，要么使你成为可恨之人。……明智之士宁愿承受吝啬之名，也不愿享受慷慨之誉。

    君王为着使自己的臣民齐心协力和同心同德，对于残暴这个恶名就没有必要太介意……君王执行刑罚不过损害个别人罢了。

    世上最弱和最不稳定的东西，莫过于不依赖自己的力量来建立自己的权势和声誉了。

    关于人类，一般可以这样说，他们可以忘恩负义、朝三暮四者，是伪善者、冒牌货，是逃避危险、追逐名利的贪得无厌者。

    一个被人畏惧同时又不为人们所憎恨的君王，就是一个成功的君王。……最要紧的是，他务必不要对他人的财产虎视眈眈，因为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。掠夺他人财产的错口是轻而易举可以找到的，一个人一旦开始以掠夺为生，他就常常找到侵占他人财产的口实。但是夺取他人生命的理由却更加难找了。

    人们之所以爱君王，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君王的意志。因此，一位明智的君王办任何事情都应当将自己的地位及自己的意志建立在自己能够控制的方法，而不是立足在他人的意志之上。

    世上有两种斗争方法：一是运用法律，一是运用武力。前者是人类特有的理性行为，后者是兽性行为。前者常让人力不从心，所以必须诉诸后者以求得它的帮助。君王必须懂得如何善于使用兽性行为和人类理性行为的斗争方法。……他就应当懂得仿效狐狸和狮子。因为狮子不能够防止自己落入陷阱，狐狸则不能抵御豺狼。因此，君王必须是一头能认识陷阱的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子……君王必须深知如何掩饰这种兽性，并且必须仿效狐狸的行为，做一个出色的伪装者和假好人。

    亚历山大六世……总是有一套办法找到心甘情愿的上当受骗者。世上从来不曾有过一个比他更加有力地作出保证，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，更没有一个人比他更加轻易地自食其言。可是，他的欺骗总是称心如意地获得成功，因为他深刻地认识到人类这一普遍存在的弱点。

    对于一位君王来说……要显得慈悲为怀，笃守信义，合乎人道，清廉正直，虔敬信神，就像实际上就是如此。但同时要有心理准备：当你需要改弦易辙、反其道而行之的时候，要能够且懂得如何作一百八十度的转变，……君王必须有充分的心理准备，要懂得如何见风使舵、察言观色，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变。……尤其重要的是，君王应该虔诚敬神信教。人们进行判断的习惯，一般是依靠眼睛更甚于依靠双手。……庶人总是被外表和事物的结果所迷惑，而这个世界里尽是庶人。

    在人的一切丑恶中，贪婪，霸占臣民的财产及其妇女，是最让人们所憎恨的。

    在一个势力强盛的君王国里，绝不允许任何形式的分裂，因为分裂会使君王的力量显得相当薄弱。但到了和平时期，这种策略就有了用武之地，君王借此可以比较容易地驾驭属民。

    一位君王如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑城堡；如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当摧毁地堡。

    作为君王，他或者做人们的真正朋友，或者做人们的真正敌人。

    君王绝不要为了进攻别国而同一个比自己强大的国家联盟，即使获得了胜利，和俘虏也没什么两样。

    任何一个君王都不能够认为自己总是高高在上、不可一世之人，恰恰相反，他倒是应当预料自己只能选择一条曲折的道路。……应当明智地采取谨慎之道，识别各种不利的因素，进而选择害处最少的作为最佳的途径。

    人的头脑有三类：一类是凭借自己就能理解，另一类是它能够辨别别人所说明的事情，第三类是既不能自己理解也不能理解别人的说明。第一类是最优秀的，第二类也是优秀的，第三类则是无用的。

    识别一位大臣是忠臣还是奸臣：如果察觉该大臣考虑自己的利益超过了考虑他人的利益，并且在他的一切行动中只是为追求他自己的利益，这类大臣绝不是一个好的大臣。

    一个人防止别人阿谀诌媚，最有效的办法，无非是准许人们对你讲真话。但是，当别人可以对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了几分……常征求身边别人的意见，但是应该在他自己愿意的时候，而不是在他人愿意的时候。另一方面，对于他不征询意见的任何事情，他应该使每个人都没有提意见的勇气。他必须是一位好问者，必是一位聆听者……一位君王如果不是本人明智的话，他就不可能很好地获得忠告，要么他碰上了好运，他把自怀寄托在某一人身上并受其支配，而此人恰好是一个极其英明的人……君王的贤明未必出自良好的忠言，不论来自何人，必然出于君王的贤明。

    命运是我们行动的半个主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。

    命运易变，人性难移。
    迅猛胜于小心谨慎。
    对于命运这个女神，想要制服她，必须鞭打她，冲击她。

    为了表现摩西的才华，必须使以色列人在埃及受奴役之苦；为了认识西鲁斯精神的伟大，必须使波斯人受梅迪人压迫；为了表现提修斯的卑凡，必须使雅典人分散游离……

    对于必需战争的人们，战争是正义的；当除了拿起武器以外就毫无杀望的时候，武器是神圣的。

    让一个新近当权的人获得巨大荣誉的最佳方式，莫过于让他制定新的法律和新的制度。